Har sakset dette fra avisen Nea Kriti. Stykket er oversatt i Chrome noe som til stadighet gir en og annen utfordring og leses med åpent sinn og hjerte for egne tolkninger. Men med godvilje forstår man innholdet?
August: Alt er klart for den store feiringen som er sommerens “påske”
august er dedikert til Jomfru Marias antagelse – Det er ikke i de fleste tilfeller en sørgedag for en elsket kvinne som “dro”, men en feiring av glede og glede for morens mingling med sin elskede sønn, naturens blomstrende, flom av følelser.
Forutsetningen om Jomfru Maria (15. august) er en av de største feiringen av kristendommen, og i Hellas feires den fra den ene enden av Hellas til den andre med spesiell prakt og ærbødighet, og hedrer dermed den helligste personen i ortodoksi, Jomfru Maria.
Jomfru Maria hevder de fleste kallenavnene som kommer fra hagiografien til hennes ikon (f.eks. Vrefokratousa, Glykofilousa), fra teologisk kvalitet (f.eks. Eleousa, Kyra, Megalochari), fra hennes ikons tidsalder (f.eks. Mavriotissa, Gerontissa), måten å finne hennes ikon (f.eks. Theoskepasti, Spilaiotissa, Plataniotissa, Portaitissa, Myrtidiotissa, Faneromeni), opprinnelsesstedet til ikonet (f.eks. Vatopedini, Politissa). Til slutt er det kallenavn som er gitt avhengig av sesongen og verkene som sammenfaller med festen (f.eks. Flevariani, Mesosporitissa, Akathi – fra den akathistiske salmen).
En dag dedikert til Jomfru Marias
antagelse Denne dagen er dedikert til Jomfru Marias antagelse er ikke i de fleste tilfeller en sorgens dag for en elsket kvinne som “dro”, men en feiring av glede og glede for morens mingling med sin elskede sønn, blomstringen av naturen, flom av følelser, retur av mennesker til deres fødested.
“Epitaph” og “Roser”
Når ortodokse kristne snakker om “Epitaph” og “Eulogies”, går vårt sinn vanligvis til langfredag, hvor mengden av troende kommer for å tilbe i den blomsterpyntede baldakinen Kristi avbildet kropp.
Et integrert element i den femtende august mange steder i Hellas er feiringen av den såkalte “Tjenesten of the Epitaph” av Jomfru Maria. Det er den ortodokse verdens ærbødighet som pryder en epitaph med blomster på dagen for den femtende august, og der inne deponerer et ikon av Jomfruens antagelse, og synger også ros til henne med en forelskelse og hengivenhet som minner om de sørgelige timene på langfredag. Slik gjør de vanligvis i mange ortodokse klostre, siden den spesielle ærbødigheten til de ortodokse munkene mot den altseende personen til Aeiparthenos er velkjent, som de også har dedikert hele Fjellet Athos som utelukkende Hennes egen frukthage.
I den ortodokse kirken inkluderer feiringen av Jomfru Marias antagelse først Jomfru Maria Jomfru Marias død og begravelse og for det andre hennes oppstandelse og metastase til himmelen.
Det er ingen informasjon fra Det nye testamente om Jomfru Marias antagelse. Vi lærer om det fra fortellingene til viktige kirkelige menn, som St. John theologen, Dionysios areopagittene, Jerusalems modestos, Andreas av Kreta, Germanos of Constantinople, Ioannis Damaskinos, etc., så vel som fra de relevante tropene i kirkelig salmeologi.
I disse tekstene er Kirkens “gamle og sanne” tradisjon for denne Guds mor bevart.
Så ifølge kirkens tradisjon ble Jesu Kristi mor, Maria (Jomfru Maria) informert om sin forestående død av en engel tre dager før det skjedde og begynte å forberede seg ordentlig.
Hun ber på Olives-fjellet og gir sine eiendeler til to nærliggende enker. For på hennes dormitions dag var ikke alle apostlene i Jerusalem, da de forkynte “på jorden overalt”, tok en sky tak i dem og førte dem til henne. Den eneste fraværende er apostelen Thomas.
Jomfru Marias antagelse fant sted i Johannes evangelistens hus, hvor gudmannens mor bodde. Etter å ha lukket øynene for henne, bar apostlene hennes dødsleie til Getsemane, hvor de begravde henne. Under overføringen av hennes relikvie forsøkte fanatiske jøder å velte dødsleiet, men ble blindet. Bare en av dem klarte å berøre den, men en usynlig kappe kuttet av hendene.
Den eneste fraværende fra begravelsen hennes var, som nevnt ovenfor, apostelen Thomas. Da hun etter tre dager gikk i graven, fant hun bare begravelsene. Jomfru Maria hadde tydeligvis gjenoppstått. På graven hennes ble bygget en praktfull kirke, tilskrevet St. Helena.
Etter ødeleggelsen bygde den bysantinske keiseren Marcian (450-457) med sin andre kone Pulcheria et nytt tempel, som eksisterer den dag i dag.
The Assumption of the Virgin Mary ble opprinnelig feiret 13.
I Hellas feires Jomfru Marias antagelse med spesiell prakt, og kalles også “Påsken om sommeren”. På mange øyer i Egeerhavet (Tinos, Paros, Patmos) dekorerer og streifer de rundt en epitaph til ære for Jomfru Maria. I byer og landsbyer over hele landet, i kirker dedikert til Jomfru Marias antagelse, arrangeres tradisjonelle festivaler, som ender i en generalisert fest. The Assumption of the Virgin Mary er ikke en sørgelig begivenhet for folket, fordi Jomfru Maria ble “konvertert til livet”. Tross alt feires den femtende august av Panagiotis, Maria og Despina.
Ekstra bibelske kilder til festen
Gitt at det ikke er noen vitnesbyrd knyttet til hendelsene i antagelsen om Jomfru Maria, finnes dets celestiale innhold i ekstra bibelske vitnesbyrd. Dermed har vi en okkult tekst med tittelen De transitu beatae Mariae virginis (På metastaseringen til den avdøde Jomfru Maria) datert til 400-tallet og er en latinsk oversettelse av en eldre tapt gresk original. Rundt 500-tallet har vi en latinsk oversettelse av et annet okkult verk med tittelen Joannis liber de Dormitione Mariae (John’s Bible on the Dormition of Mary) og en syrisk oversettelse ble publisert. Den latinske oversettelsen av Transitus er en fri gjengivelse av den syriske Joanis-liberen.
For andre forskere er Transitus ikke noe mer enn en inkludering av alle de okkulte fortellingene om Dormition. Den opprinnelige originalen var også gresk, datert til slutten av 300-tallet til begynnelsen av 400-tallet f.Kr. og ble oversatt til koptisk, latinsk og arabisk og er kanskje et sammendrag av mer gamle kilder fra 100-tallet f.Kr. I alle fall er de okkulte fortellingene knyttet til festinnholdet i festen og ikke med hvordan festen dukket opp.
Tradisjonen om gravstedet til Theotokos Jomfru Marias grav, på østsiden av kirken i Cedars-dalen – ved foten av Olives-fjellet i Jerusalem
Den eldste referansen til gravstedet til Jomfru Maria kommer fra 400-tallet og er forbundet med Jerusalem. Reiseskildringer fra 500-tallet (Theodosius i 530, Anthony Plakentias i 570) identifiserer hennes grav i Getsemane.
På 600-tallet er det samme stedet identifisert av Sophronios av Jerusalem, og i Breviarius de Hierosolyma Ephesus regnes et alternativt gravsted for Jomfru Maria grunnlagt av den okkulte tradisjonen som ønsker Johannes evangelisten da han kom til Efesus for å bringe med seg Jomfru Maria, men også fra convocation av det tredje økumeniske råd i kirken St. Mary i denne byen. Dette synet er hovedsakelig uttrykt av den katolske kirken.
Den festlige utviklingen mot 15
august På veien fra Jerusalem til Betlehem er det et sted som heter Kathisma der jomfru Maria i henhold til den okkulte tradisjonen kort tid før graviditeten ba Joseph om å hvile. Der ble det bygget et tempel i årene juvenal av Jerusalem (417-458). Liturgiske forskere spekulerer i at datoen for festen for minnet om Jomfru Maria som ble feiret var det 13.
Fra midten av 400-tallet bygde keiser Marcian et tempel til ære for Jomfru Maria i Getsemane og tre år etter hans død, i 460, vises jomfru Marias antagelse for første gang i denne kirken, og fortrenger den eldste av setet. Til støtte for denne informasjonen er også den fra den georgiske kanonen, en tekst som skildrer Jerusalem-kulten mellom 450-750 e.Kr., som informerer oss om at 15.
I retning av å etablere festen for sovesalen, flyttet formuleringen av den ortodokse mariologiske doktrinen ved Det tredje økumeniske råd. Til slutt, ifølge vitnesbyrdet til Nikephoros Callixtus, keiser Mauritius på slutten av 500-tallet bestemt av dekret feiringen av festen 15. Det handlet ikke om å sette opp en ny ferie, men om den offisielle adopsjonen av Jerusalem-datoen.
Denne datoen ble imidlertid ikke pålagt hele den kristne verden. den syriske kirken plassert på desember 26 festen av dormition på samme dag av Nativity of the Lord, utsatt med en dag slik at de to festene ikke ville falle sammen. Fra Syria går festen til Roma. Pave Theodore I (647-649) er den første som forsøker å introdusere festen til Roma, men uten å lykkes. Den syriske pave Sergius I (687-701) brakte feiringen av dormition til Roma.
Pave Hadrian innviet festdagen i kirken St. Mary den store i Roma. I Egypt dukket festen opp på 400-tallet på grunn av Jerusalems innflytelse. Datoen for feiringen av festen ble satt til den 21. august ble metastaseringen feiret. Det er verdt å merke seg at den armenske apostoliske kirken feirer antagelsen på søndag, som er nærmere i kalender når det gjelder den 15.
Faste
Ifølge den ortodokse tradisjonen er det vanlig å faste for denne spesielle ferien, som ble etablert på 600-tallet. Den ble opprinnelig delt inn i to perioder, den før frelserens forklarelse og den før jomfru Marias antagelse. På 1000-tallet ble de forenet i en faste som inkluderer 14 dager og begynner 1. I løpet av denne faste er oljen fastet unntatt lørdag og søndag, mens på festen for Frelserens forklarelse blir fisken katalysert. Under festen for Jomfru Marias antagelse oppløses alt, med mindre festen faller på en onsdag eller fredag, i så fall er bare fisken katalysert.
